把北雙展看成個展系列之一《生命軸，2018∕我自己2018∕山林中的藤蔓，2020》

早先，陳韋鑑與崔綵珊對Aluaiy Kaumakan(武玉玲)已給出重視與評論了，今一大早去看北雙展做複習，已是第三次來看她的裝置作品《生命軸，2018∕我自己2018∕山林中的藤蔓，2020》，不外乎讓我老是想到林介文（Labay Eyong）兩年前跟她曾有的聯展，以及安聖惠（Eleng Luluan）的創作，在原民藝術家多少以漂流木為主流創作素材外，她們的則是另一種語彙系譜：編織。

就武玉玲來說，她強調「纏繞」（Lemikalik）這個概念的重要性，也讓我再度想到Timothy Morton倡議的「暗黑生態學」中有關「怪異本質論」（weird essentialism）的weird這個核心概念：怪異的、奇怪的（strange）、難解的（uncanny）——若從它源自古北歐語系(urth)來看，更有扭曲(twisted)旋轉、纏繞或在迴圈裏（in a loop）等意思，還勾連到「命運網絡」（web of fate），以至於weird帶有「肇因的(causal，構成原因的)：命運線軸的捲繞(winding of the spool of fate)」(p.5)。

無論如何，對於武玉玲此作，我們應以力線的角度來看她的編織，而不是侷限在紋樣或視覺圖案來理解它的含義。這是什麼力線呢？首先，如果說，布是相對於線的結構物，一種社會的、階層的組織物，這是一條流變為自我的線，毅然決然把它從線的實用物抽離出來，當中結成幾個節點；它們是自我的媾和物，其型態像是渦漩、花蕊、蜂窩、垂物、家屋、藤蔓、眼睛、蚌殼、植披等物，或是某些肌理、不知名的組織物。不可否認，這些組織物，仍拖曳著過往原民織物的紋樣遺緒，但帶有強烈的觸覺性，重新再編結，在種種纏繞中，朝向某種有待檢視的另一種「布」：生態或社會想像物。其實，這個想像尚在形塑中，是必然要召喚的另一種感知的現時性：不斷流動的現時，打破凡是屬於人必會僵固化的感知體制。這需要一段時間之後來觀察與討論，看它要連結到什麼地方？但我們至少要打破給原民刻版化的文化認知，要辯論的是依據他們所從出，而不是其所以是，甚至不應把他們侷限在台灣、在原民社群中、甚至南島語系的層層窠臼裏，而是從他們本身即是世界性來看，跟拉圖的觀點並不違和（《著陸何處》，頁26）。

武玉玲此作正是被策展人放在「實地星球」（planet terrestrial）來理解，但此詞有些怪異，若以英文慣用語法terrestrial planet來看，意為“類地行星”（地球型態的行星），這顯然是倒置，但它比較是新創的英文，應被看成兩個名詞的詞組，是行星與地球性的組成。Terrestrial，如同它的法文原文terrestre，是拉圖很操弄的字眼/概念，意義擺盪在土地、地球，以及隱喻在地、“回到地球”、地球人與回到地球的人之間，翻成“地族”帶有二元性，還不如說是“著地族”更為適切，保有拉圖所謂的著陸概念與基進的政治能動性。